基督教與極權所推崇的舉報互不相容
如果要說出基督教的教義，即是基督教本身憑藉一些『經典』去顯示
人類行為的對錯，這經典就是猶太教的摩西五經。當人與人的交往，
便會產生了很多的互動情況，人的本性被顯露出來，為了保護自己，
亦為了保護別人，人需要有一種行為規範，既約束自己，亦約束別人
，並且，文明的國度，就有一種分辨對錯的基本教導去教育小孩，這
便是『教』。透過細心考量，某單獨事物的意義、並包含了通過良心
同意的正義感，有動機的指導人，說明這樣作是對，那樣作便是不對
，這便是『教義』的意思。中國的四書五經有這樣的功能，而基督教
判別人類的行為對錯，便是聖經，很多時候，最中心的、最直接的判
別行為對錯的準則，絕大部份都是引用摩西五經。
說了這麼多的一大堆看似摸不著頭腦的文字，筆者試著舉一些日常例
子去突顯『教義』的內容。你的十歲兒子回來告訴你，在學校裡跟一
位矮細的同學邊行邊講，他卻突然被一位大個兒衝過來欺負，可以怎
辦? 你的十六歲兒子表示夜裡補習回家，經過一條細街口，卻聽到巷
內有女孩的聲音求救，該如何作?
類似上述的景況，世上是沒有任何書本可以教導你怎樣作，由於這些
舉例跟本文主題無關，所以筆者亦沒有打算耗費時間去討論這些問題
，如果根據主題『基督教與極權所推崇的舉報互不相容』，『舉報』
才是最重要的討論範圍，跟這個主題有關的最顯淺例子，如果你是一
名學生，在考試時看到有同學作弊，你會否舉報這位同學?
就是這樣顯淺的一個例子，憑選擇並不能看到對與錯，表面上看來，
兩種選擇，舉報與不舉報都有動機和邏輯，然而，當套用在『基督教
』的層面上，便是一面倒而又毫無選擇的餘地，因為基督教最核心最
核心的故事，就是耶穌被他的門徒加略人猶大舉報出賣，受審後處死
的，縱使十誡上沒有『不可出賣別人』，但這種舉動一向被基督教視
為比十惡不赦的罪孽還要深重，並且人人深感痛絕。
在猶大的拉比仔細地查考摩西五經，最後歸納並認同，成為 613條誡
律，當中並沒有『不可出賣別人』的誡命，如果基督教本來就是傳承
並引申摩西五經，那麼信徒們對出賣別人的惡絕感覺，究竟是訴諸感
情，抑或是按 神的喜惡而行事，然而 神的喜惡是有根有據，是可
以藉或由律例、或先知的勸勉、又或歷史事件裡有例可尋的。筆者在
查考過一些聖經資料之後，卻發現了『不可出賣別人』不但有律例支
持，這觀念更從歷史事件突顯了它的合法性和優先性，這樣所得出的
結果，就是『舉報別人在考試中作弊是一個不對的行為』，這不但是
輕微的對與錯，更影響到成熟人格的行為，並且引申到極權政治制度
鼓勵『舉報別人』根本就是一件 神不喜悅而又極度邪惡的事。
現在筆者試圖用上聖經內的一則故事，亦引用近代的一個事件，並一
些律例經文，去表達基督教的基本觀念，這觀念就是『不可舉報別人
』：
約書亞記第二章
1 當下嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子、吩咐說、你們去窺探那地
、和耶利哥。於是二人去了、來到一個妓女名叫喇合的家裏、就在那裏躺臥。
2 有人告訴耶利哥王說、今夜有以色列人來到這裏窺探此地。
3 耶利哥王打發人去見喇合說、那來到你這裏、進了你家的人、要交出來‧因為
他們來窺探全地。
4 女人將二人隱藏、就回答說、那人果然到我這裏來‧他們是那裏來的我卻不知
道。
5 天黑、要關城門的時候、他們出去了‧往哪裏去我卻不知道‧你們快快地去追
趕、就必追上。
6 （先是女人領二人上了房頂、將他們藏在那裏所擺的麻秸中。）
7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了‧追趕他們的人一出去、城門就關了。
在喇合三千多年之後，一齣電影《辛德勒的名單》揭露了一個動人的
故事，有些評論只用寥寥數語去表達出全部的內容: 『二戰期間身為
德國納粹黨員的他，卻拯救了千名猶太人，墓地在聖城耶路撒冷』，
另一個刊物如是說:
『他是一名納粹，卻違背了希特勒的意志，他是一名商人，卻散盡了
千萬家財，他貪財，他好色，他做投機生意，他破產，他逃亡，他站
在德國的對立面，他暗渡陳倉，救出了上千的猶太人，他又被盟軍通
緝，孤獨終老，他是一個唯利是圖的救世主，他是一個人性未泯的叛
國者，他是奧斯卡‧辛德勒』。 (摘自每日頭條)
辛德勒用了很多欺詐、謊話，卻拯救了千名受難中的猶太人，究竟為
正義而說謊是否情有可原?
喇合及辛德勒確是說謊，喇合當時是外邦女子，不知道猶太人的誡命
律例，辛德勒只是出於正義良知的驅使，他不是猶太教徒，亦不一定
瞭解律例典章，然而這兩個人正是落在兩條矛盾的律例之中，『良心
』指引他們作出了正確的選擇。這兩條誡律都列在猶太人的 613 條
誡命之中，只是猶太拉比都不一定知道其中一條誡律的真義。第一條
相關的誡律顯淺易明，記在利未記第十九章內：
利 19:11
你們不可偷盜、不可欺騙、也不可彼此說謊。
在所有誡律當中，都沒有列明『不可出賣別人』，就如同沒有『不可
卑鄙待人』，『不可對人無恥』一樣，猶太拉比忽略了其中的一條誡
律，只把它列入對待奴僕的律例當中：
申命記第二十三章
15 若有奴僕脫了主人的手、逃到你那裏、你不可將他交付他的主人。
16 他必在你那裏與你同住、在你的城邑中、要由他選擇一個所喜悅的地方居
住．你不可欺負他。
然而這條誡律的原意，就是『不可出賣別人』，『不可舉報別人』，
因為這些人的前途，是 神會作出決定，無需人插手去改變結果，我
們不但不能出賣他們，還得去保護他們。
中國人有一句諺語，『小時偷針、大時偷金』，這意味著人生從小時
開始，觀念不對，長大時這種不對便會擴大十倍、甚至百倍。學生時
代舉報別人，長大後賣友求榮，無情無義，何足怪哉? 很多歷史故事
都是勸化人去重『義』，三國時期的桃花園三結義，義薄雲天。荊軻
、田光、樊於期、公子丹的相互傳奇，千古傳頌。古語亦有云：『天
下得一知己，死而無憾』，『識英雄、重英雄』，那是何等豪氣，誰
把這些英雄氣慨改頭換面，以宵小之徒的卑鄙言論，混淆視聽，嬉皮
笑臉，推崇『朋友是要來出賣的』，看一看說出這些話的那些藝人，
不知風骨為何物，命運總是叫人作繭自縛，其結果不會叫人意外。
文革時期顯示出驚人的『人性模式』，讓人觀察到人性遇到政治壓力
時的非理性表現，為求自保，先舉報出賣別人以圖苟延殘喘。流人血
的罪孽是要償還的，還會禍延子孫。如果在一個群體內大力推崇『舉
報文化』，這個政權絕非由『天』去授權，不分對錯去遵行的人，他
是要承擔自己的後果和責任。『出來行(混)，債始終要還』，這便是
『天意』的彰顯，連江湖中人都知道這樣的道理。
總會有人不服氣，說作弊的人破壞了公平，舉報他才是公義，才能把
公平改正過來。這又觸及到更深層次的『天意』，筆者甚願意闡釋有
關『天意』的一些秘密。不服氣那人所說的話看似很有道理，問題是
甚麼原因引致有人作弊? 為何監管不力而作弊不被發現? 如果你坐在
別的座位，對於這個『被破壞了公平的環境』，根本渾然不覺，談何
公義? 所謂『天意』，跟『天機』當然有著關聯，常言『天機不可洩
露』，那是代表了事情發展的本來就有了結局，如果洩露了，結局就
會改變。沒有人知道為甚麼，近代量子力學才可以稍為給出答案，人
類想藉大數據試圖得出更多未來的結果，現代的科學大體可作出十天
的準確天氣預報，最好能夠憑藉一條『數學方程式』，算出一個月的
天氣，算出下一次何時地震，最好就是算出下一次開六合彩要開的號
碼。可知道，連天使都很想得到這條方程式，
神就是藉著這條方程
式創造諸宇宙。聖經記載了預言，道出了未來，是迷信抑或是科學?
最後，藉由人類的歷史看看舉報出賣別人的人有何下場，基督教裡出
賣耶穌的猶大，在政治壓制下，舉報父母的兒女，舉報丈夫的妻子。
又可以看看『舉報』的相反含意『不離不棄』，歷史上的英雄豪傑，
就是對於其他人的不離不棄，留名千古。既然『小時偷針，大時偷金
』，試想想『小時舉報別人作弊』，長大時很有可能變成甚麼模樣?
申命記第二十三章
15 若有奴僕脫了主人的手、逃到你那裏、你不可將他交付他的主人。
16 他必在你那裏與你同住、在你的城邑中、要由他選擇一個所喜悅的地方居
住．你不可欺負他。
如同中國古代的矛盾，便是忠孝不能全，但在舊約聖經裡面，對矛盾亦
有何者為優先，有關神的心意：
何西阿書第六章
6 我喜愛良善、〔或作憐恤〕不喜愛祭祀、喜愛認識 神、勝於燔祭。
當『說謊』與『不可將他交付他的主人』兩條誡命發生衝突時，『說
謊』是要獻祭的， 神清楚地表明不喜愛祭祀，所以『不舉報別人』
一定比『說謊』優先，即是寧可說謊以保全不去出賣別人。
人類歷史上經歷了很多對錯不分的年代，因為人類根本不知道對錯，
只有一些『教義』才可以給出答案，給出當行的路，四書五經都有這
樣的功能，所以中國本來亦是一個了不起的民族：
禮、義、廉、恥稱為國之「四維」，忠、孝、仁、愛、信、義、和、
平稱為「八德」，是甚麼人破壞了中國文化?
