甚麼是『幸福』

 

甚麼是『幸福』

 

這是一個極大的課題，是『每一個』人都有資格談論的事，但亦是最

難有共識答案的題目，因為這事兒看似是『個人性』的事，如果我是

一位『被虐待狂』，我會認為被虐待是人生中最幸福的事之一，肯定

地有百分之九十九的人不會認同這個觀念。

 

現代科技進步，聽說單靠互聯網上找資料，甚至連普通人都可以製造

原子彈。關於『幸福』這個題目，其網上資料當然就像恆河沙數，難

以數算，甚至維基百科都有很詳細的介紹不同宗教、不同名人、不同

領域去解釋這個題目。這便是一個荒謬的情景，因為每個人都有資格

去提出自己對『幸福』的感受答案，為何我們還要聽這些『哲士名人

』胡扯，就跟前面的例子一樣，幾至肯定，全部『幸福』的內容都一

定不會包含『被虐待』，那究竟是他們的錯誤，抑或是我自己有問題？

 

對於這種『荒謬』，筆者還可以指出，互聯網上的這些文章，作者們

甚至都不知道『幸福』這個形容詞究竟準確地意指甚麼，連『字義』

都不理解，其內容可想而知，當然是牛頭不答馬咀，差之毫釐，謬以

千里。筆者當然有責任要盡快去解釋為何會有這樣的觀察，只要讀者

們稍為留意『幸福』這兩個字，我只看到人類去解釋『福』，然而絕

無例外，筆者還未見到有人去解釋裡面的『幸』字，一半以上的福氣

，其實都是跟『幸運』有關的，沒有福氣又或失去福氣，大多數亦是

跟『不幸』有關的，走筆至此，各位大概都能理解到『幸福』裡的那

個『福』，根本跟『幸運』或『不幸』就像連體嬰，缺少了任何一方

都會導致連體嬰死亡，缺失了任何一方都會毫無意義可言。再舉一個

例子，八十歲老人能夠享受美食當然是一種福，但還要取決於他幸運

地仍然擁有咀嚼及味覺功能，如果不幸地缺失了品嚐美味的功能，八

十歲吃龍肉都不再是『幸福』。相信這個例子讓人更能理解『幸福』

的基本意思。

 

中國人的智慧源遠流長，所以中國古人的觀察當然有參考價值。在《

書經‧洪范篇》，有“五福”之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰

康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者、健

康平安，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康寧

之果。

 

然而“五福”之內容過於平板，沒有實際例子，沒有解釋為何積德行

善才能獲得富、壽、康寧，並且，就算人真的『積德行善』，亦不一

定、無法保證必然獲得富、壽、康寧，尤其是最後的一項『康寧』，

筆者觀察到對很多人而言，這『康寧』根本不是福，在一些『辦公室

政治』裡頭，在一些宮庭爭鬥裡頭，參與的人甚喜愛不康寧的環境，

反而十分享受鬥得你死我活，並且樂在其中，如果沒有這種『不康寧

的幸福』，他們會感到失落，並且生活會失去動力、方向和意義。

 

現在，筆者只能提出猶太教的  神，衪是發明『幸福』這個詞彙的

神，並且，衪親自透過猶太先知摩西的口，詳詳細細地說明甚麼是

幸福，各位必須留意，這些觀念被白紙黑字記錄下來，並且所有內

容不是透過人類對事物的觀察，而是  神運用了衪絕對的主權去說

明，並且羅列了甚麼樣的內容就是幸福，反之，不幸福包括了不幸

與及咒詛，亦即是  神也說明了甚麼情況就是不幸福。值得一提的

，就是無論天主教，基督教，都是沿用了相同的標準，因為這兩個

教別所採用的舊約聖經跟猶太教是一模一樣的。至於伊斯蘭教，他

們的基本觀念本來是跟猶太教一致的，他們稱猶太教徒為『有經者

』，這意味著他們跟猶太人都有同一個先祖阿伯拉罕，所不同的，

就是猶太人擁有摩西五經，於是某些人類應有的共同觀念，有很多

部份包括『幸福』的定義，整體上都是相同的。

 

摩西五經裡對『幸福』的描述是全面的，並且都是來自  神的親自

頒布，是完全沒有滲入任何人類的觀點。我們且先看看這些內容：

 

申命記第二十八章

2   你若聽從耶和華你　神的話、這以下的福必追隨你、臨到你身上。

3   你在城裏必蒙福、在田間也必蒙福。

4   你身所生的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔、都必蒙福。

5   你的筐子和你的摶麵盆、都必蒙福。

6   你出也蒙福、入也蒙福。

7   仇敵起來攻擊你、耶和華必使他們在你面前被你殺敗．他們從一條路來攻擊你、

    必從七條路逃跑。

8   在你倉房裏、並你手所辦的一切事上、耶和華所命的福必臨到你．耶和華你　神

    、也要在所給你的地上賜福與你。

9   你若謹守耶和華你　神的誡命、遵行他的道、他必照著向你所起的誓、立你作為

    自己的聖民。

10  天下萬民見你歸在耶和華的名下、就要懼怕你。

11  你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上、他必使你身所生的、牲畜所下的、地

    所產的、都綽綽有餘。

12  耶和華必為你開天上的府庫、按時降雨在你的地上．在你手裏所辦的一切事上賜

    福與你．你必借給許多國民、卻不至向他們借貸。

13-14 你若聽從耶和華你　神的誡命、就是我今日所吩咐你的、謹守遵行、不偏左

    右、也不隨從事奉別神、耶和華就必使你作首不作尾、但居上不居下。

 

我們可以逐一解釋這些『幸福』：

 

1.  『在城裏必蒙福、在田間也必蒙福』，言下之意，無論你在城裏

    經商，抑或是田園生活，都事事暢順。

 

2.  『身所生的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔、都必蒙

    福』，這表示了無論人，無論畜牧，都不會『流產』，並且圓潤

    健康，莊稼種植，翠綠繁茂。

 

3.  『你的筐子和你的摶麵盆、都必蒙福』，筆者小時候，看到很多

    人家都愛在儲存食米的容器上貼上一張『願望之紙』，上面寫著

    『米缸常滿』，現在最能解釋這一節內容的意願。

 

4.  『出也蒙福、入也蒙福』，中國人新年時都愛貼上寫著『出入平

    安』的揮春，當然明白這一節何所指。

 

5.  『仇敵起來攻擊你，他們從一條路來攻擊你、必從七條路逃跑』

    ，烏克蘭的事故最能突顯這種福氣，無端端的受到全球第二大的

    軍事強國借故入侵，但歷史是掌握在  神的手中，自以為『必勝

    』的獨裁者終會受到『天譴』的恥辱。

 

6.  『在你倉房裏、並你手所辦的一切事上』，你所經營的，所處理

    的大小事項，事事順暢，毫無阻滯，當然是一種福氣。

 

7.  『他必使你身所生的、牲畜所下的、地所產的、都綽綽有餘』，

    前面的福是動物不會瘦弱流產，植物莊稼繁盛不會受虫害枯萎，

    並且生養眾多，碩果豐收。

 

8.  『必為你開天上的府庫、按時降雨在你的地上』，假若不按時降

    雨，嚴重的大雨引致水災，缺雨水又會長期乾旱，成為了『水災

    』『旱災』，中國人都知道『按時降雨』都是福，就是『風調雨

    順』。

 

9.  『你必借給許多國民、卻不至向他們借貸』，你的財富不但無缺

    ，還有盈餘投資，有能力借給別人，這是一種幸福，反之每月捉

    襟見肘，憂柴憂米，明顯地『幸福感』當然會隨之破滅。

 

10. 『作首不作尾、但居上不居下』，這是一種結果，在古時『僕婢

    』制度盛行，貧窮的希伯來人，又或是小偷被抓，無法交還苦主

    的財物，是可以作奴僕，以工作作出償還的。作尾及居下就是指

    這些人的遭遇景況。

 

正面的概念，是絕對無法完整地交待『甚麼是幸福』，所以羅列出甚

麼是『不幸福』，才可以盡窺『幸福』的全貌，有趣的是『不幸』根

本和『不幸福』有莫大的關係。『幸』又和『幸運』有關，所以『幸

福』跟『運氣』亦是相連的。我們且看看『不幸福』有些甚麼內容：

 

申命記第二十八章

15  你若不聽從耶和華你　神的話、不謹守遵行他的一切誡命律例、就是我今日所吩

    咐你的、這以下的咒詛都必追隨你、臨到你身上。

16  你在城裏必受咒詛、在田間也必受咒詛。

17  你的筐子和你的摶麵盆、都必受咒詛。

18  你身所生的、地所產的、以及牛犢、羊羔、都必受咒詛。

19  你出也受咒詛、入也受咒詛。

20  耶和華因你行惡離棄他、必在你手裏所辦的一切事上、使咒詛、擾亂、責罰臨到你

    、直到你被毀滅、速速的滅亡。

21  耶和華必使瘟疫貼在你身上、直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。

22  耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、〔或作乾旱〕霉爛攻擊你．這

    都要追趕你直到你滅亡。

23  你頭上的天、要變為銅、腳下的地、要變為鐵。

24  耶和華要使那降在你地上的雨、變為塵沙、從天臨在你身上、直到你滅亡。

25  耶和華必使你敗在仇敵面前、你從一條路去攻擊他們、必從七條路逃跑．你必在天

    下萬國中拋來拋去。

26  你的屍首必給空中的飛鳥、和地上的走獸作食物、並無人鬨趕。

27  耶和華必用埃及人的瘡、並痔瘡、牛皮癬、與疥、攻擊你、使你不能醫治。

28  耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。

29  你必在午間摸索、好像瞎子在暗中摸索一樣．你所行的必不亨通、時常遭遇欺壓、搶

    奪、無人搭救。

30  你聘定了妻、別人必與他同房．你建造房屋、不得住在其內、你栽種葡萄園、也不得

    用其中的果子。

31  你的牛在你眼前宰了、你必不得喫他的肉、你的驢在你眼前被搶奪、不得歸還．你的

    羊歸了仇敵、無人搭救。

32  你的兒女必歸與別國的民、你的眼目終日切望、甚至失明、你手中無力拯救。

33  你的土產、和你勞碌得來的、必被你所不認識的國民喫盡．你時常被欺負、受壓制．

34  甚至你因眼中所看見的、必致瘋狂。

35  耶和華必攻擊你、使你膝上、腿上、從腳掌到頭頂、長毒瘡無法醫治。

36  耶和華必將你和你所立的王、領到你和你列祖素不認識的國去、在那裏你必事奉木頭

    石頭的神。

37  你在耶和華領你到的各國中、要令人驚駭、笑談、譏誚。

38  你帶到田間的種子雖多、收進來的卻少、因為被蝗蟲喫了。

39  你栽種修理葡萄園、卻不得收葡萄、也不得喝葡萄酒、因為被蟲子喫了。

40  你全境有橄欖樹、卻不得其油抹身、因為樹上的橄欖不熟自落了。

41  你生兒養女、卻不算是你的、因為必被擄去。

42  你所有的樹木、和你地裏的出產、必被蝗蟲所喫。

43  在你中間寄居的、必漸漸上升、比你高而又高、你必漸漸下降、低而又低。

44  他必借給你、你卻不能借給他、他必作首、你必作尾。

45  這一切咒詛必追隨你、趕上你、直到你滅亡、因為你不聽從耶和華你　神的話、不遵

    守他所吩咐的誡命律例。

46  這些咒詛、必在你和你後裔的身上成為異蹟、奇事、直到永遠。

47  因為你富有的時候、不歡心樂意的事奉耶和華你的　神、

48  所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中、事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵．他必

    把鐵軛加在你的頸項上、直到將你滅絕。

49  耶和華要從遠方地極帶一國的民、如鷹飛來攻擊你．這民的言語你不懂得。

50  這民的面貌兇惡、不顧恤年老的、也不恩待年少的。

51  他們必喫你牲畜所下的、和你地土所產的、直到你滅亡．你的五穀、新酒、和油、以

    及牛犢、羊羔、都不給你留下、直到將你滅絕。

52  他們必將你困在你各城裏、直到你所倚靠高大堅固的城牆、都被攻塌．他們必將你困

    在耶和華你　神所賜你遍地的各城裏。

53  你在仇敵圍困窘迫之中、必喫你本身所生的、就是耶和華你　神所賜給你的兒女之肉。

54  你們中間柔弱嬌嫩的人、必惡眼看他弟兄、和他懷中的妻、並他餘剩的兒女．

55  甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中、他要喫兒女的肉、不肯分一點給他的親人、因為他

    一無所剩。

56  你們中間柔弱嬌嫩的婦人、是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的、必惡眼看他懷中的丈夫和

    他的兒女。

57  他兩腿中間出來的嬰孩、與他所要生的兒女、他因缺乏一切、就要在你受仇敵圍困窘

    迫的城中、將他們暗暗的喫了。

58-59 這書上所寫律法的一切話、是叫你敬畏耶和華你　神可榮可畏的名．你若不謹守

    遵行、耶和華就必將奇災、就是至大至長的災、至重至久的病、加在你和你後裔的身上．

60  也必使你所懼怕埃及人的病、都臨到你、貼在你身上．

61  又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃、降在你身上、直到你滅亡。

62  你們先前雖然像天上的星那樣多、卻因不聽從耶和華你　神的話、所剩的人數就稀少了。

63  先前耶和華怎樣喜悅善待你們、使你們眾多、也要照樣喜悅毀滅你們、使你們滅亡．

    並且你們從所要進去得的地上、必被拔除。

64  耶和華必使你們分散在萬民中、從地這邊到地那邊、你必在那裏事奉你和你列祖素不認

    識木頭石頭的神。

65  在那些國中、你必不得安逸、也不得落腳之地、耶和華卻使你在那裏心中跳動、眼目失

    明、精　神消耗。

66  你的性命必懸懸無定、你晝夜恐懼、自料性命難保。

67  你因心裏所恐懼的、眼中所看見的、早晨必說、巴不得到晚上纔好、晚上必說、巴不得

    到早晨纔好。

 

由於前面的經文內容冗長，但意思顯淺，就算無需刻意解讀，各位也

可以憑字面知其意義，所以筆者只選取一些具有人生閱歷最容易引起

共嗚的細節，去細味其中的智慧：

 

29  你必在午間摸索、好像瞎子在暗中摸索一樣．你所行的必不亨通、時常遭遇欺壓、搶

    奪、無人搭救。

 

『在午間』，明明是無需模索的時光，但人所遇到的，卻事事阻滯，

焦頭爛額，何解會有這樣的『不幸』？

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30  你聘定了妻、別人必與他同房．你建造房屋、不得住在其內、你栽種葡萄園、也不得

    用其中的果子。

 

這是極端的『大大不幸』，教人欲哭無淚

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32  你的兒女必歸與別國的民、你的眼目終日切望、甚至失明、你手中無力拯救。

 

男人最難受的其中一件事，就是沒有能力保護妻兒家小，對人來說，

這是何等的無助與屈辱。

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66  你的性命必懸懸無定、你晝夜恐懼、自料性命難保。

 

這便是『大禍臨頭』的感受，是真正的恐懼，有一句諺語最能表達這

種艱難，就是『惶惶不可終日』。

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中國人有一種智慧亦是立體的，就是透過長年的觀察和傳承，得到一

個宏觀的結論，無論做生意、無論政治的謀略、又或軍事的策動，每

每都受制於『天時、地利、人和』，幸福這個主題亦不離這樣的一個

規範，天時者，可以籠統的視為上天的眷顧，地利就是手上擁有的有

利條件，人和當然指的是人與人之間的和諧與團結。然而猶太人跟中

國人對於『幸福』表面上有相同的理解，事實上卻可以以差之毫厘，

謬以千里去形容，因為中國人對事物是以觀察為基幹，但猶太人的智

慧本來就是來自  神直接的宣示，他們是依從  神的吩咐而得出實踐

的證據，再演變成智慧。

 

猶太人無需『天時』，因為他們是  神的選民，  神喜悅他們，從萬

民中揀選他們，可以說，一出生便已經得出  神的眷顧，然而從人類

歷史的角度，他們的表面經歷，看似絕非『幸福』民族的完好例子，

他們的多災多難，反而是全人類最艱難的族群，但很少人會注意到，

跟這樣多災多難之民相比的其他國家，一大早就在人類的文明歷史中

消失得無影無蹤，然而猶太人今天不但仍然存在，在世界的地位依然

舉足輕重，亦是手持最多財富的族群。猶太整個民族也知道，他們的

『不幸』是源於自己反叛  神的結果，是來自  神的咒詛，來自  神

的懲罰，他們有聖經，更知道未來的光景，無論世上興起多少個帝國

，最終亦會受到  神的審判而消亡，只有猶太人大衛的後裔，永遠長

存，所以他們從來不會擔心自己的族群會在歷史中的洪流下被毀滅。

又從他們的歷史記載，他們的『幸福』觀念，不單是立體的，他們還

多了一項別的民族所沒有的自信，就是無需考慮『天時』的問題，因

為這項優越來自他們對  神應許的肯定。如果中國人擁有『塞翁失馬

、焉知非福』的智慧，可惜這樣的經驗只是用在『安慰』的層面上，

卻欠缺了肯定的信心。猶太人則有根有據去洞悉這樣的智慧，有一個

故事最能夠反映出這種不是從人而來的智慧，就算在亡國被擄，他們

仍可以在其中得出『幸福』的指引，沒有垂頭喪氣地自怨自艾，反而

是積極地尋求『幸福』與安穩。這個故事發生在公元前586 年之後的

數年，因為那一年猶大國被巴比倫帝國覆亡，人民都被擄到巴比倫，

但  神藉先知告訴他們應該如何面對新的生活，並且要在新的環境當

中尋求幸福：

 

耶利米書第二十九章

1 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知、和眾民、並生存的長老、就是尼布甲

  尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。

2 （這在耶哥尼雅王、和太后、太監、並猶大、耶路撒冷的首領、以及工匠、鐵匠、都離

  了耶路撒冷以後。）

3 他藉沙番的兒子以利亞薩、和希勒家的兒子基瑪利的手寄去‧他們二人、是猶大王西底

  家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。

4 信上說、萬軍之耶和華以色列的　神、對一切被擄去的、就是我使他們從耶路撒冷被擄

  到巴比倫的人、如此說、

5 你們要蓋造房屋住在其中、栽種田園喫其中所產的。

6 娶妻生兒女、為你們的兒子娶妻、使你們的女兒嫁人、生兒養女、在那裏生養眾多、不

  至減少。

7 我所使你們被擄到的那城、你們要為那城求平安、為那城禱告耶和華、因為那城得平安

  、你們也隨著得平安。

8 萬軍之耶和華以色列的　神如此說、不要被你們中間的先知和占卜的誘惑、也不要聽信

  自己所作的夢‧

9 因為他們託我的名對你們說假豫言、我並沒有差遣他們‧這是耶和華說的。

10  耶和華如此說、為巴比倫所定的七十年滿了以後、我要眷顧你們、向你們成就我的恩

  言、使你們仍回此地。

 

耶利米先知向被擄的猶太人轉告  神喻，內容的大概意思，就是勸勉

他們用不著垂頭喪氣，只需為自己所居的城禱告，因為  神會使他們

平安，這樣的平安也一併臨到那城，其他城中非猶太人都會沾光。不

用擔心甚麼，幸幸福福地安居樂業，要蓋造房屋住在其中，栽種田園

喫其中所產的，娶妻生兒女、為自己的兒子娶妻、使自己的女兒嫁人

、生兒養女、在那裏生養眾多。這種榮景像一個徹底戰敗、被擄的民

族嗎？最令人驚奇的，就是覆亡他們的巴比倫，七十年後又被波斯所

毀滅，整個帝國永遠消亡。而猶太人呢，幸福地休養生息，拖兒帶女

再次回國重建故居。

 

『地利』，就是本身具備的有利環境，猶太人有一套完整的律法，全

部內容都來自神喻。值得留意的，是主前二百多年，這套完整的律法

更被猶太教的文士和律法司歸納成613 條誡律，如果稍為細看，就會

發現誡律的內容跟其他民族的律例相去甚遠，因為跟『法律訴訟』的

部份竟然不到六分之一，大部份的誡命都是獻祭的典章（細節），信

仰生活例如敬拜、守節期的要求，更多的是禁拜偶像與祭禮內容，飲

食條例和個人衛生條例。至於借貸、商業及奴僕條例，法官藉以判罪

的公義條例根本不多。換然之，在日常的日子，其他民族的人只要不

觸及『犯法』的行為，絕大多數的地方法律跟這些人都扯不上關係，

但猶太人的『誡律』，就是他們生活中的行為依據，甚麼日子做甚麼

事，甚麼可以吃，甚麼不可以吃，怎樣處理個人衛生，對於每個猶太

人，這些規範都是同一的標準。所以這個民族從孩提時代開始，就耍

跟隨大人去渡過每一日，而每一日都是『遵守誡律』的日子，可以說

，他們從出生以後就習慣於『奉公守法』。在他們的群體當中，無論

流散到世界任何角落，只要該地有男子超過十人，就會設立會堂，又

會堂當中，必備摩西五經，這五經內容就是包含了613 條誡律的詳細

原文。除了用作禮儀上的誦讀，還需要研究及交換心得，另外，滿十

三歲的男子就要行成人禮，伊始他有義務每年將摩西五經閱讀一次，

如果到了二十一歲，他就已經讀了五經八次。在今天的全球法官或律

師，有多少人曾把『全部律法』完整地讀過八次？不是猶太人的社群

，對於一個普通人來說，只要終生沒有犯上刑事，他對律法根本無需

知道（例如不小心駕駛引致途人受傷，最高罰款多少、或需判刑多少

日子，只要你沒有犯上不小心駕駛，你根本無需知道這些法律細節）

。猶太人卻不一樣，廿一歲的猶太人已經讀過全部律法八次，這個次

數還要隨著他的年齡遞增，他不但知道如何『守法』，他還要繼續去

思索這些誡律的目的和意義。

 

在最近的一個例子，可以見到這些誡律對他們的影響。『新冠肺炎』

在2020年開始在全球爆發，到了三年後的今天，有一個爭辯仍在繼續

，就是人們對『疫苗』的觀點，其中有頗多群眾仍在懷疑『疫苗』的

無效，與及懷疑『疫苗開發商』背後的利益和動機，但以色列整個國

家不但沒有對『疫苗』作出質疑，他們還與其中一家疫苗供應商『瑞

輝』達成協議，他們用較高的價格購買，不但協助提供實際的醫療數

據，還要求比其他國家更優先，更早獲得『疫苗』，並且日後的加強

補充劑，不能間斷。最後可以回顧，以色列的全民施打疫苗覆蓋率，

是全球最高的其中一個國家，他們全體人民都支持群體免疫的醫療方

向，因為前面的經文，讓他們知道身處的位置，當別的國民還在恐懼

當中，害怕那不明朗前景，有人提出瘟疫有可能滅國，甚至有可能毀

滅人類的文明，但以色列人卻有堅定的觀念，他們知道未來的局勢：

 

申命記第二十八章

15  你若不聽從耶和華你　神的話..........

 

21  耶和華必使瘟疫貼在你身上、直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。

 

以色列人深深地知道，如果只有以色列地出現瘟疫，那是  神對他們

的審判，但這次是全球性的瘟疫，並非針對他們，這反而是  神向列

國的審判。所以一切能夠控制瘟疫的醫療方法，都值得積極參與，他

們一大早便知道這不是毀滅全人類的災殃，無需自己嚇倒自己。這些

決定亦讓以色列地成為從疫情中最早回復正常的國家之一，並且早早

離開那不幸福的景況，重回正軌。反觀某些國家，誤判讓他們仍然落

在不幸福的道路上，今天仍在封那城、明天仍在封那地，對於重返正

常的生活，遙遙無期。可以知道，『正常生活』才是『幸福』的條件

之一。知識戰勝無知，今天仍有些國家對疫情還在推行甚麼『動態清

零』政策，可以預見在不久的將來，這種『無知』會在人類歷史中留

下『淪為笑柄』的記載。

 

整個猶太民族，他們所承傳的誡律，自古延伸到今天，重要的內容全

無改變，這些內容甚至成為西方人類文明進展的重要借鏡和參考，是

所謂普世價值最根本的來源，筆者試圖列出一些誡律，使讀者可以擁

有更多想像的空間，去理解『人和』跟『律例』的關係。

 

申命記第六章

3   以色列阿、你要聽、要謹守遵行、使你可以在那流奶與蜜之地、得以享福、人數極其

    增多、正如耶和華你列祖的　神所應許你的。

4   以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。

5   你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。

6   我今日所吩咐你的話、都要記在心上．

7   也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裏、行在路上、躺下、起來、都要談論。

 

利未記第十九章

9   在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。

10  不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的．我是耶

    和華你們的　神。

11  你們不可偷盜、不可欺騙、也不可彼此說謊。

 

出埃及記第二十章

12  當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久。

 

申命記第二十七章

16  輕慢父母的、必受咒詛．百姓都要說、阿們

 

申命記第二十二章

6   你若路上遇見鳥窩、或在樹上、或在地上、裏頭有雛、或有蛋、母鳥伏在雛上、或在蛋

    上、你不可連母帶雛一併取去．

7   總要放母、只可取雛．這樣你就可以享福、日子得以長久。

8   你若建造房屋、要在房上的四圍安欄杆、免得有人從房上掉下來、流血的罪就歸於你家。

 

申命記第二十四章

14  困苦窮乏的雇工、無論是你的弟兄、或是在你城裏寄居的、你不可欺負他。

15  要當日給他工價、不可等到日落、因為他窮苦、把心放在工價上、恐怕他因你求告耶

    和華、罪便歸你了。

16  不可因子殺父、也不可因父殺子．凡被殺的都為本身的罪。

17  你不可向寄居的和孤兒、屈枉正直、也不可拿寡婦的衣裳作當頭。

 

利未記第十九章

32  在白髮的人面前、你要站起來、也要尊敬老人、又要敬畏你的　神．我是耶和華。

33  若有外人在你們國中和你同居、就不可欺負他。

35  你們施行審判、不可行不義．在尺、秤、升、斗上、也是如此。

36  要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤

 

出埃及記第二十一章

15  打父母的、必要把他治死。

16  拐帶人口、或是把人賣了、或是留在他手下、必要把他治死。

17  咒罵父母的、必要把他治死。

33  人若敞著井口、或挖井不遮蓋、有牛、或驢掉在裏頭。

34  井主要拿錢賠還本主人．死牲畜要歸自己。

 

申命記第十七章

15  你總要立耶和華你　神所揀選的人為王．必從你弟兄中立一人、不可立你

    弟兄以外的人為王。

 

申命記第二十三章

15  若有奴僕脫了主人的手、逃到你那裏、你不可將他交付他的主人。

16  他必在你那裏與你同住、在你的城邑中、要由他選擇一個所喜悅的地方居

    住．你不可欺負他。

 

申命記第二十二章

1  你若看見弟兄的牛、或羊、失迷了路、不可佯為不見、總要把他牽回來交給

   你的弟兄。

2  你弟兄若離你遠、或是你不認識他、就要牽到你家去、留在你那裏、等你弟

   兄來尋找就還給他。

3  你的弟兄無論失落甚麼、或是驢、或是衣服、你若遇見、都要這樣行、不可

   佯為不見。

4  你若看見弟兄的牛、或驢、跌倒在路上、不可佯為不見、總要幫助他拉起來。

 

利未記第十九章

14  不可咒罵聾子．也不可將絆腳石放在瞎子面前．只要敬畏你的　神．我是耶和華。

 

有關人倫社交、人與人相處的誡律多達百條，筆者只抽取其中最具代

表的十幾條，去闡釋它們跟『人和』的關係，任何法律，只有為政的

跟民眾貫徹執行才具有意義，猶太人這些誡律，不但『每個人』都必

須知道，甚至教導他們的孩童，也是誡命內容之一，所以才有『要殷

勤教訓你的兒女』。整個民族都依據同一個價值體系去生活。中國人

自古就有『忠孝兩難存』的道德矛盾，猶太人卻沒有，因為論及人民

跟王的關係，就只有『總要立耶和華你　神所揀選的人為王』這麼樣

的一條，而涉及父母的，就有四條，那就是『當孝敬父母』、『輕慢

父母的、必受咒詛』、『打父母的、必要把他治死』以及『咒罵父母

的、必要把他治死』。在律例之下，如果有人利用別人守法的好心，

卻藉此做壞事，例如老人佯裝跌倒，反過來勒索扶起他的人，控訴攙

扶者把他推跌，這樣的顛倒黑白事非，屈枉正直，是要負起極大刑責

的。反過來看，如果對於跌倒在路上的人或動物，不加以援手，佯裝

不見，這也是觸犯了誡律。這種價值觀念的一致性，令百姓們不會互

相猜疑，面對外敵，就不會各顧各的變成一盤散沙，這亦可以解釋了

就算在今天的以色列地，猶太人被充滿敵意的列國圍繞，但他們卻如

同一人，堅不可摧。如果『人和』指的是人與人之間的和諧及團結，

在世上很難再找到可與之匹敵的民族，只有這個特性，他們在亡國二

千年後仍可以復國，見證人類歷史上絕無僅有的神跡。

 

律例中有頗多照顧窮人不至挨餓的誡命，『你們的地收割莊稼、不可

割盡田角、也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾

取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的』。猶太人的『教育』，

不單要關顧窮人，亦要照顧弱勢群體，『不可咒罵聾子．也不可將絆

腳石放在瞎子面前』，行事為人要為他人設想，『你若建造房屋、要

在房上的四圍安欄杆、免得有人從房上掉下來』，如果猶太人觸犯了

這些誡命，最恐怖的刑罰是來自  神的咒詛，甚麼『不幸福』的災殃

都有可能發生，甚至『大禍臨頭』，『你因心裏所恐懼的、眼中所看

見的、早晨必說、巴不得到晚上纔好、晚上必說、巴不得到早晨纔好

。』在這樣的境況底下，『幸福』是一種侈談。而『人和』的基本條

件，就是你生活周遭的人群，都擁有相同的誡律價值觀，並且他們從

小時候便一直傳授這些引至『幸福之路』的知識。

 

有一條誡律，只有基督教和天主教將它定為『基本教義』，其經文如

下：

 

申命記第二十三章

15  若有奴僕脫了主人的手、逃到你那裏、你不可將他交付他的主人。

16  他必在你那裏與你同住、在你的城邑中、要由他選擇一個所喜悅的地方居住．你不可

    欺負他。

 

猶太的導師把這條誡律列入和『奴僕』有關的誡命當中，但對基督教

而言，這是最嚴厲需要遵守的命令，從最輕微的例子當中，可以看見

這條律例的本質，假如你在考試時看見有同學作弊，你應否舉報？這

律例就是最好的守則，『你不可將他交付他的主人』，言下之意，就

是無需舉報，因為考試所引申出很多未來的結局，都掌握在  神的手

裡，無需人去插手。而這條誡命的解讀，就是『不可出賣別人』。今

天之所以有基督教存在，就是因為猶大出賣耶穌，引至耶穌被釘十字

架。而耶穌藉此死在十字架上，三天後復活，完成了救恩。相信這個

故事得救恩，否則救恩與不信者無分。就因為這事件，基督教中最忌

諱的事就是『出賣別人、舉報別人』。在人類歷史當中，所有的獨裁

者都愛牽起人人舉報人人的方法，去揪出異見人士，鞏固政權，然而

基督教就是最痛恨這些無恥行徑。當人人出賣人人，互信蕩然無存，

何來『人和』？何來『團結』？何來『幸福』？

 

有一個故事反映出一些人觀察出『幸福』的智慧，故事中形容『幸福

』仿似一個玻璃球，掉在地上散成了很多碎片，於是每個人都來檢拾

，有人拾得較多，有人拾得較少，然而卻沒有一個人，可以擁有所有

的碎片。

 

筆者總是認為每個人都有資格去評定『幸福』，有些宗教信仰力推人

生的境界，達到『無欲無求』，那是他們的幸福。筆者只是撩起人們

對『幸福』的自我詮釋，當然包括了北朝鮮的幸福，只要有幸和一位

偉大的領袖同民同族，那已經幸福無比，因此到了最後，筆者只是試

圖將一些人較少採用的角度去觀看『幸福』，那就是猶太人的聖經會

怎樣總結『幸福』的意思。前面筆者就曾將中國人五福中有：

 

『四曰修好德』，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、

壽、康寧之果。

 

這只是一些智者對人淪行為作出觀察所作出的結論，但沒有任何背後

的權威去左證，甚至它的出處都說法不一，如果要進一步推敲為何『

積德行善』，就可以獲得某些『幸福』？就會變成不解之謎。猶太人

不單『有經』為憑，這些白紙黑字，卻斬釘截鐵道出因果。猶太教中

論述  神的信實，『信實』的意思，就是言出必行，沒有轉彎的餘地

，猶太人對於自己是  神的子民那種身份，毫無異議，從前面的聖經

經文：

 

『你若聽從耶和華你　神的話、這以下的福必追隨你、臨到你身上。

你若不聽從耶和華你　神的話、不謹守遵行他的一切誡命律例、就是

我今日所吩咐你的、這以下的咒詛都必追隨你、臨到你身上。』

 

中國人沒有論及『若不積德行善』，是否會『大禍臨頭』，但猶太人

長遠歷史的引證，他們亦自知遭殃是來自  神的咒詛，以這些沈痛的

經歷去證實有一位超然的  神主載禍福，中國人只知其然而不知其所

以然，而猶太人卻清清楚楚地知道其所以然，他們更知道整個民族的

未來責任，那亦是出於  神的吩咐：

 

創世記第一章

27  神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。

28  神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的

    魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。

 

創世記第九章

7 你們要生養眾多、在地上昌盛繁茂。

 

創世記第二十八章

3 願全能的　神賜福給你、使你生養眾多、成為多族、

4 應許亞伯拉罕的福賜給你、和你的後裔、使你承受你所寄居的地為業、就是　神賜給亞伯

  拉罕的地。

 

創世記第三十五章

11  神又對他說、我是全能的　神、你要生養眾多、將來有一族、和多國的民從你而生、又

    有君王從你而出。

12  我所賜給亞伯拉罕和以撒的地、我要賜給你、與你的後裔。

 

在舊約聖經裡，  神一再吩咐猶太人的列祖要『生養眾多』，並且這

『生養眾多』亦是福氣之一，然後  神一直賜福，包括土地、包括了

後裔開枝散業，包括了人倫之間怎樣相處的各種教導，這些誡律裡頭

，窮人不會餓死，老幼弱者受到保護，每個人都有共同的價值觀，摒

棄了自私，這一切的誡律會令人『去除卑鄙』、『去除無恥』、『去

除出賣』，人才有可能達到『人和』，就如同前面所論述的，如果『

幸福』必需具備『天時、地利、人和』，猶太人的經典裡面已經詳詳

細細地記載了『甚麼是幸福』。